RESOLUCIONES DEL XV PARLAMENTO MAPUCHE

1° al 4 de Diciembre de 2000 - Puelmapu - NEUQUEN

1) Se designe el 24 de Junio - Wiñoy Xipantu como FERIADO ESCOLAR PROVINCIAL en homenaje al Pueblo Originario Mapuche. En la convicción que la escuela es un estímulo para que nuestros PICIKECE - niños y niñas mapuche - fortalezcan su identidad cultural y al mismo tiempo compartir con los niños y niñas neuquinas el verdadero significado del Wiñoy Xipantu, acercándonos a unas de las expresiones mas bellas de la relación entre la persona y la naturaleza. Sabiduría ancestral que la sociedad de hoy necesita recuperar para salvaguardar su propia existencia.

2) Se designe feriado provincial el 06 de Noviembre en Homenaje a JUAN KALFUCURA ( Lonko Mapuche).  Entendemos que definir un día para recordar a una de las figuras mas simbólicas de la resistencia mapuche, será una forma de fortalecer la trasmisión de una historia que permanece oculta, cuando es la historia de un pueblo que solo hace 120 años atrás; desarrollaba libremente su vida, valores y cultura en un amplio territorio, y donde Neuquén era uno de los principales centros políticos.
 
3) Se exima a los mapuches del acto obligatorio de "promesa a la bandera"  Desde el punto de vista del debate, resignificación y apropiación de los símbolos y rituales escolares hubo una clara oposición a lo que se llama "promesa a la bandera" que obligan a nuestros niños a realizar cada 4° grado. Se consideró que la adquisición de símbolos en la temprana edad resulta fundamental para la construcción de la identidad de nuestros PICIKECE. Por eso, se vió necesario y urgente dar realidad e interpretación al Art. 3° de la  Ley 23.592, en el sentido que los mapuche no sintamos persecusión, imposición, agresión bajo la violencia simbólica de elementos como la bandera que llegó a nuestro territorio hace un siglo nada más de la mano de un ejército que nos mató, discriminó y asimiló. Y se debe reconocer que asumir la interculturalidad , debe ser también asumir los símbolos que la diversidad cultural genera.
Que se de al reciente aprobado Convenio 169 de la O.I.T. sobre derechos de los Pueblos Indìgenas del mundo jerarquía constitucional

En 1992, los pueblos indígenas reunidos en la Cumbre de la Tierra, en Río de Janeiro, redactaron una ”Carta de la Tierra de los Pueblos Indígenas” para promover cambios en la Convención de las Naciones Unidas contra el Genocidio, de modo que reconozca ”las numerosas formas de genocidio de pueblos indígenas”.
La Cumbre de los Pueblos Indígenas de América sostiene que la acción de los conquistadores europeos no solo causó uno de los genocidios más grandes de la historia, destruyendo cientos de culturas y estableciendo un sistema permanente de opresión y explotación, sino que también sostienen que el genocidio y la explotación fue continuado por los estados nacionales sucesores de las potencias coloniales . En ese sentido, el Primer Encuentro Continental de Pueblos Indios, reunidos en Quito en 1990 expresó en la Declaración de Quito:
“Los Indios de América no hemos abandonado jamás nuestra constante lucha contra las condiciones de opresión, discriminación y explotación que se nos impuso a raíz de la invasión europea a nuestros territorios ancestrales.”
Análogamente, la Cumbre Continental de Pueblos y Organizaciones Indígenas del Continente de Abya Yala, reunidos en Mar del Plata en 2005, declaró:
“Nosotros, los Pueblos y Organizaciones Indígenas del Continente de Abya Yala -América- reunidos en territorio ancestral del Pueblo Mapuche, Mar del Plata, Argentina, del dos al cuatro de noviembre, primeramente invocamos, la cosmovisión de nuestros mayores y siguiendo el camino trazado por ellos, en un marco de unidad y armonía entre nosotros y con nuestra madre naturaleza, damos las siguientes palabras.
Que, esta Cumbre Continental Indígena en Mar del Plata 2005, es la continuación de 1990 en el Encuentro Continental Indigena. El Segundo Encuentro Continental de un proceso de Unión Continental del Águila y el Cóndor, iniciado en Quito.

Que somos los representantes de más de 50 millones de mujeres y hombres indígenas del continente y somos Pueblos preexistentes a la creación de los actuales Estados, por lo que ejercemos y reclamamos el reconocimiento de nuestro derecho a la libre determinación como Pueblos, a fin de decidir nuestra organización política y nuestro propio desarrollo económico, social y cultural.
Que los Pueblos Indígenas hemos sido víctimas por quinientos trece años de un proceso de genocidio, colonización y discriminación producto de ideologías y políticas imperiales, mismas que han violado nuestros derechos fundamentales. Cualquier diálogo entre Pueblos Indígenas, el Estado y la Sociedad, debe tomar en cuenta la naturaleza colectiva e histórica de estos derechos.”
LOS “MÉTODOS” PARA SOMETER A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS:
Revisando la literatura (sólo a manera de ejemplos, tomaremos a dos héroes emblemáticos de la resistencia a la colonización española) se llega a la existencia del empalamiento, que era un método de tortura y ejecución donde la víctima era atravesada por una estaca. La penetración podía realizarse por un costado, por el recto o por la boca. La estaca se solía clavar en el suelo dejando a la víctima colgada para que muriera.

En algunos tipos de empalamiento, la estaca no se afilaba y se insertaba evitando la muerte inmediata de manera que funcionara como tapón para que la víctima no se desangrara y así prolongar la agonía que podía llegar a durar hasta tres días. Una manera de realizar esta muerte gradual sería insertando el palo por el recto atravesando el cuerpo hasta que salga por el hombro derecho sin dañar así el corazón.
España, por ejemplo, utilizó métodos violentísimos para reprimir la defensa de sus tierras por parte de los pueblos originarios. Caupolicán, el toqui mapuche que lideró la resistencia contra la invasión española, fue ejecutado por medio del empalamiento. Fue llevado ante el veterano Alonso de Reinoso quien lo condenó a morir en la pica, una muerte terrible por penetración de una punta de madera por vía anal. Cristóbal de Arévalo, Alguacil de campo fue el encargado de ejecutar la orden. Caupolicán fue subido amarrado a una tarima que tenía una punta de madero cortado a forma de pica en el centro, y sin dar ninguna muestra de dolor, murió por perforación intestinal. Galvarino quien también había sido capturado corrió ese mismo día la misma suerte.

Tupac Amaru II que lideró un levantamiento inca en 1780 fue ejecutado luego de ser obligado a presenciar la tortura y ejecución de su esposa e hijo entre otros; luego se le cortó la lengua y fue atado a cuatro caballos con la intención de descuartizarlo, tarea que finalmente fue realizada con hachas.
El 18 de mayo de 1781, en la Plaza de Armas del Cuzco, Túpac Amaru fue obligado, tal y como señalaba la sentencia, a presenciar la ejecución de toda su familia. Se le intentó descuartizar vivo atando cada una de sus extremidades a sendos caballos, de manera infructuosa, por lo que finalmente se optó por decapitarlo y posteriormente despedazarlo. Su cabeza fue colocada en una lanza exhibida en Cuzco y Tinta, sus brazos en Tungasuca y Carabaya, y sus piernas en Levitaca y Santa Rosa (actual provincia de Chumbivilcas), se escribe en la literatura sobre estos desgraciados temas.